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24小时赌场上076.com_读书杂谈叔本华||思考比读书重要

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  • 时间:2020-01-11 16:22:36
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24小时赌场上076.com_读书杂谈叔本华||思考比读书重要

24小时赌场上076.com,转自“一杯温开水”

不管任何藏书丰富的图书馆,假如不加整顿杂乱无章的话,它给予我们的利益还不如那些规模小藏书少,但整理得条理井然、分类清楚的图书馆,同理,不管你学识如何的渊博,如若不能反复思维咀嚼消化的话,它的价值,远逊于那些所知不多但能予以深思熟虑的知识。何以言之?因为我们若要将所学得的知识消化吸收,变为己有,并且能够充分应用发挥的话,就必须经过思考的过程,把自己的知识在诸方面相结合,或是把你的真理和其他的真理互相比较,当然,我们所能“深思熟虑”的东西,范围狭窄得很,它只局限于我们所熟知的事情,所以,我们必须不断地求上进,不断地学习。

读书或学习,我们可以随心之所欲,爱读什么就读什么,爱学什么就学什么,但这里的所谓“思考”,可就不是这么回事了,它像在风中煽火一般,必须始终不断地煽动,才能维持火焰不熄;思考时,必须要对思考的对象发生“兴趣”,不断地刺激它,并且要持之久远不可懈怠。思考兴趣发生的原因可分为两类:一是纯粹客观性的;一是主观性的。后者是在有关自我的事件时引发了思考的兴趣;前者是对宇宙万物发生兴趣,这一类人之所以思考,就如同我们的呼吸一般,纯属生理的自然现象,当然,这类人并不多见,连一般的所谓学者,真正在思考的,为数也少得可怜。

思考和读书在精神上的作用,可说是大异其趣,其距离之大,恐令人难以置信。本来人类的头脑就有着个别的差异,有的人喜爱读书,有的人迷于沉思,再加上前述的距离,使得这原有的差异,越发扩大起来。读书的时候,精神的一切活动全为书本所支配,随书本之喜而喜,随书本之忧而忧,此正如把印章盖在封蜡上一样,其喜怒哀乐的情绪,原不属于自己的精神所有。思考时则不然,在思考的瞬间,精神和外界完全隔绝,随着自己的思考而活动,它不像读书,被别人特定的思想所控制,而是按照当事者的禀性和当时的心情,供应一些资料和情绪而已。所以,一天到晚沉浸于书中的人,他的精神弹力便要消失殆尽了,这就和长时期被重物所压的弹簧一般、它的弹力必定会消失的。你如果想做个没有个性没有思想的动物,去当个“蛀书虫”确是不二法门。大概说来,一般“博闻多识”的人,大半都无较佳的才慧,他们的著作所以不能成功的道理,正是因为一味死读的关系。这类人正如波普所云:“只是想做个读者,不想当作者。”

所谓“学者”是指那些成天研究书本的人;思想家、发明家、天才以及其他人类的“恩人”,则是直接去读“宇宙万物”。

严格说来,有他本身根本思想的人,才有真理和生命,为什么呢?因为我们只有对自己的根本思想,才能真正彻底的理解,从书中阅读别人的思想,只是捡拾他人的牙慧或残渣而已。

经阅读后所了解的思想,好像考古学家从化石来推断上古植物一样,是各凭所据;从自己心中所涌出的思想,则犹似面对着盛开的花朵来研究植物一般,科学而客观。

读书不过是自己思考的代用物而已。我们只可以把书本当做“引绳”,阅读时依赖他人把自己的思想导向某方面。但话说回来,有很多书籍非但无益,而且还会引导我们走向邪路,如果轻易被它们诱惑的话,我们势必陷入深渊歧途不可。所以,我们心中要有个“守护神”,靠他来指示迷津,引向正道。这个守护神,只有能够正确思考的人才有之。就是说,唯有能自由而正当思索的人,才可发现精神上的康庄大道。所以,我们最好在思想的源泉停滞之时,才去读书。思想源流的停滞,连最好的头脑也经常有此现象。不如此,而手不释卷地孜孜勤读,把自己的思想放逐到僻静的角落,这对思想的圣灵实是罪过。这类人正如一些不得要领的学画者,成天看肴于枯的植物标本,或铜版雕刻的风景,而把大自然的景物置于脑后一样。

思考的人往往会发现一种现象:他搜索枯肠,绞尽脑汁,经长时间研究所获得的真理或见解,闲来不经意地翻开书本来看,原来这些论调,别人早已发掘到了。泄气?失望?大可不必。这个真理或见解是经过你自己的思考而获得的,其价值自非寻常可比。惟是如此,才更能证明该种真理或见解的正确性,它的理论才更能为大众所理解所接受,如是,你成了该真理的一员生力军,这个真理也成了人类思想体系的一支。并且,它不像一般读来的理论,只是浮光掠影而已,它在你的脑海中已根深蒂固,永远不会消逝。

自己思索的人,他的意见以后可能被举为权威的例证。这时候的“权威”和一般书籍哲学家所据以为“权威”的情形不同。前者的意见和他自身有着强而有力的连结;后者不过是搜集整理归纳别人的意见。它就好像是用些不知名的材料所做成的自动木偶一样,而前者与之相比,则是个活脱脱的生人,因为它是从外界在“思考之心”中植下胚胎,经过受胎、妊娠、分娩等过程而产生出来的。

靠着学习得来的真理,就好像义手、义脚、义齿或蜡制鼻子及利用皮肤移植术等,附着在身体的器官一样也许还不如它们来得逼真。而自己所思索得来的真理,则好像自然的身体四肢,确确实实属于自己所有。哲学家和一般学者的最大分野在此。由是之故,他们在精神上的收获也大异其趣。哲学家有如一个画师以正确的光影、适当的比例、调和的色彩,画出一幅动人的杰作。而学者呢?他只是把各种色料加以系统的排列而已,它酷似一个大的调色板,既无变化也不调和,更没有丝毫意味。

读书是意味着,利用别人的头脑来取代自己的头脑。自己思考出来的东西,尽管它不见得是严密紧凑,但总是个有脉络可寻的总体,我们可赖它向某种体系开展,比起看书吸收他人的思想,可说是利多害少。为什么呢?因为后者的思想是从各种形形色色的精神而得来,属于别人的体系,别人的色彩。它不能像自己思考的人,已把自己的知识、个性、见解等融合成一个总体、他的脑子里三教九流,诸子百家的思想纷然杂陈,显得混乱不堪,这种思想的过度拥挤状态,攫夺了一个人的正确观察力,也使人失去主见,并且很可能导致精神秩序的紊乱,这种现象,我们几乎在所有的学者身上都可发现。所以,在健全的理解力和正当的批判力等方面来说,这类人远不如那些所学无几的人。

以读书终其一生的人,他的知识完全是从书本汲取而得,他们有如阅读了许多山水、游记之类的书籍,对于某地或某国的有关知识虽可粗枝大叶地说出来,但是甲地和乙地是如何地联络?人文、物产、习俗又是如何等等,则说不上来。反之,以思考终其一生的人,就像土生土长的父老,一打开话匣子便能把本地事事物物的来龙去脉,以及各种事实或传说和事物的总体关系等,如数家珍般地道出来。(转自公众号京剧书店)

二、阿兰·德波顿:人为什么要追求显耀的身份?

有文,有识,有趣——凤凰副刊

他人对我们的关注之所以如此重要,主要原因便在于人类对自身价值的判断有一种与生俱来的不确定性——我们对自己的认识在很大程度上取决于他人对我们的看法。如果我们讲出的笑话让他们开怀,我们就对自己逗笑的能力充满自信;如果我们受到他人的赞扬,我们就会对自己的优点开始留意。反之,如果我们进了一间屋子,人们甚至不屑于瞥上我们一眼,我们很可能会对自己产生怀疑,觉得自己一无是处。

当然,在一个理想世界中,我们可能更坚强一些。我们会固守自己的底线,不管别人是否在意我们,也不会顾虑别人的臧否。可能有人曲意奉承我们,但我们并不因此而自鸣得意;只要我们对自身有清醒的认识,清楚自身价值之所在,他人不公允的看待也不会伤及我们。然而,我们对自己特性和品质的认识,总是在一些相互矛盾的评价中飘忽不定。一会儿觉得自己聪明机巧、幽默风趣、一言九鼎,一会儿又觉得自己蠢笨如牛、了无情趣、一钱不值,在这种摇摆无定的情况下,我们对自身价值的判断完全受制于社会的态度——若得褒扬,我们就会感觉良好;反之,则痛不欲生。仿佛我们对他人的情感负有亏欠似的。

我们的“自我”或自我认知可以用一只漏气的气球来作比方——任何时候,我们都需要他人的爱来填充自己的内心,而经不起哪怕是针尖麦芒大的刺伤。我们的情绪变得难以理喻,一会儿因他人的褒扬而开心,一会儿为他人的漠视而伤怀。同事的一句心不在焉的问候,几通没有应答的电话就可能使我们闷闷不乐;而如果有人记住了我们的名字,或送来一只果篮,我们又会觉得生活洒满阳光,人生何等惬意!

从感情和物质这两方面来看,我们通常都会对自己的地位产生焦虑,这并不奇怪。我们的地位决定了我们可能赢得多少世人的爱,而世人对我们的关爱又是我们看重还是看轻自己的关键。

所以,身份地位对我们是至关重要的,它是打开关爱之宫的金钥匙:没有了他人之爱,人类将失去自信;没有了他人之爱,我们将难以按自己的秉性办事。

但同时,由身份卑微所带来的影响不应该仅在物质层面上进行思考。对于身份卑微的人来说,他们的痛苦主要在于意识到了自己身份的低下从而危及了自尊。只要不觉得羞辱,人完全可以长期过着艰苦的生活而毫无怨言,如士兵和探险家们,他们愿意过着一种极其艰苦简陋的生活,其物质之匮乏远甚于现今社会上一些最窘困的群体。然而,他们能熬过一切的苦难。为什么会是这样呢?因为他们清楚自己受到他人的尊重。我们每个人都渴求一种生存的尊严,这才是我们真正应该焦虑的。

本文选自《身份的焦虑》上海译文出版社2007年版

三、一个人成熟的标志是什么?

平常心

周国平

世上有一些东西,是你自己支配不了的,比如运气和机会,舆论和毁誉,那就不去管它们,顺其自然吧。

世上有一些东西,是你自己可以支配的,比如兴趣和志向,处世和做人,那就在这些方面好好地努力,至于努力的结果是什么,也顺其自然吧。

人在年轻时会给自己规定许多目标,安排许多任务,入世是基本的倾向。中年以后,就应该多少有一点出世的心态了。所谓出世,并非纯然消极,而是与世间的事务和功利拉开一个距离,活得洒脱一些。

一个人的实力未必表现为在名利山上攀登,真有实力的人还能支配自己的人生走向,适时地退出竞赛,省下时间来做自己喜欢做的事,享受生命的乐趣。

在青年时期,人有虚荣心和野心是很正常的。成熟的标志是自我认识,认清了自己的天赋方向,于是外在的虚荣心和野心被内在的目标取代。

在这个世界上,一个人重感情就难免会软弱,求完美就难免有遗憾。也许,宽容自己这一点软弱,我们就能坚持;接受人生这一点遗憾,我们就能平静。

我已经厌倦那种永远深刻的灵魂,它是狭窄的无底洞,里面没有光亮,没有新鲜的空气,也没有玩笑和游戏。

博大的深刻不避肤浅。走出深刻,这也是一种智慧。

本文节选自《人生哲思录》

周国平著

上海辞书出版社,2011-3

四、我们及时行乐吧,就像我们从未享受过一样

人类最高的技艺和勤劳所得到的产物,无论在其外表的美妙或其内在的价值上,都不可能与自然 产物的最高和谐相媲美,这对于人类的虚荣心来说真是莫大的耻辱。技艺仅仅是在工匠手下的东西,被用来给那些出自大师之手的作品以些许修饰之笔,某些服装衣饰可能是工匠绘制的。然而那最重要的人物形象,却是他不可企及的,技艺可以制作一套衣服,只有自然才能创造人。

我们发现,甚至在那些通常被称为技艺性工作的生产中,那最高贵的品种也要铭感自然的恩惠,因为它们主要的美来自大自然的力量和快乐的熏陶。诗人们天生的热情,是由他们在作品中所赞美的事物激发起来的,即使是最伟大的天才,一旦失去对自然的凭依,被抛到神圣的里拉一边,那么他仅从技艺的规则中,是毫无希望达到只有从自然的神灵启示才能产生的神圣和谐的,幻想的欢乐之流并没有给技艺的修饰和雕琢提供任何材料,它那虚幻的歌声是多么的贫乏啊!

但是,人们却不断对技艺进行无效的尝试,这之中尤数一本正经的哲学家们所做的最为可笑,他们提出一种人造的幸福,并企图通过理性的规则以及通过沉思来使得我们快乐,波斯王色克塞斯曾经允许要向每一种新快乐的发明者颁奖,为什么他们之中没有人向他要求这种奖赏呢?莫非是:或许他们已经发明了太多的快乐以供自己之用,以至于他们鄙视富有,无需任何由最高统治者的恩赐所带来的享乐。甚至我会这样的设想他们并不乐意通过波斯宫廷呈献这样一种新奇而又无用的可笑的东西来为它提供一种新的快乐,当仅限于理论和希腊学校里一本正经的演讲中时,这种沉思才能在他们愚昧的弟子中激起赞美,然而只要试图把这种原则付诸实施,马上就会暴露出它的荒谬。

你自称要通过理性以及通过技艺的规则使我幸福,那么你就必须根据技艺的规则从新创造我。因为我的幸福须得依附在我最初的骨架结构中,但是要实现这一点,恐怕你还缺乏力量和技能。我不能接受这样的见解。认为自然的智慧低于你的,让自然去启动她如此贤明地构造的大自然机体吧,我觉得只要一碰,就会毁坏它。

出于什么样的目的,我要妄自调整、斟酌或增补那此自然已经在我身上牢固树立的任何一个动机或原因呢?难道这就是通过幸福的必由之路吗?不过,幸福所包含的是舒适、满足、恬静和愉悦,而不是戒备、忧虑和劳累,我身体的健康在于它有完成一切行动计划的能力。肠胃消化食品,心脏循环血液,头脑把精神分类并将提炼得精辟优雅。事实上,这一切都无需我自己的关注。如果我能够仅以我的意志就能停止血管中迅疾的奔流,那么我也就能够企望改变我的思想观念与感 情的进程。假如自然并没有使一件物体能够给我的感官带来过快乐,而我却锻炼自己的的能力,努力要从这一物体得到快乐,那是愚蠢的,通过这种无效的努力,我只能给自己带来痛苦,而决不会得到任何快乐。

那么抛弃所有那些无用的企图吧,什么在我们自身内创造我们自己的幸福啦,什么尽情欣赏我们自己的思想啦,什么满足于舒舒服服过日子的意识啦,什么鄙视来自客观外界的一切援助和供给啦,这全是出于傲慢的声音,而不是出于自然的声音。甚至假如这种傲慢能够自持,能够表达一种真正的内在意愿。无论它是抑郁的还是剧烈的,那也是好的。但是这种软弱无能的傲慢除了控制外表,别无他用。它不遗余力地关心的只是虚构言词以及支撑某种哲学的尊严,为着欺骗无知的群氓。在这种时候,由于缺乏情感的欢乐,心灵也就失去了自己对家的支持,堕入深深的悲哀与沮丧中。悲惨而又劳苦的凡人啊,你的心灵在不超出其自身的范围内才是幸福的!它被赋予了什么样的才智去填补如此巨大的空间,并代替你一切肉体感觉和官能的位置呢?没有你的其它器官,请问你的头脑能够生存吗?在这种情况下,它必然制造出何等愚蠢的形象!什么也不干,只是永远地沉睡,进入这样一种昏睡或是这样一种忧郁状态,一旦剥夺了外部的消遣和哀乐,你的心情必会沉沦。

因此,不要让我再处于这无情的压力之下吧,不要使我只限于自己,而向我指出那些提供头等享乐的对象和乐事吧,且慢。为什么一定要请求你们这些骄傲而又无知的哲人,向我昭示通往幸福之途呢?不是请教一下我自己的情感和爱吗?在它们之中我才能获悉自然的命运,这是在你肤浅的谈话中所得不到的。

看哪,正如我的希望的神圣、亲切的欢乐,对于诸神和人类最高的爱,正向我们走来,当他接近的时候,我炽热的心在跳动,所有的感官和所有的机能都沉浸在欢乐中,而她却把春天全部的花朵和秋天全部的果实一股脑儿倾倒在我的周围。她那悦耳的歌声伴着轻柔的乐曲使我陶醉。同时她邀请我去分享那些美味的佳果。它们喜气洋洋地放射着天地的光辉,她亲手将这些果馈赠送给我。伴随着她的是欢闹的爱神丘比特。他一会儿鼓起香气扑鼻的双翼向我煽动,一会儿擎来芬芳馨人的油膏向我浇洒。一会儿端上泡沫飞溅的玉液琼浆向我奉献。哦!让我伸开四肢,永远躺在这个称心如意的玫瑰床上。就这样感受着这种美妙的时刻以轻盈的脚步向前流逝。然而,残酷的时机啊!你这样快的飞向何方?为什么我那么强烈的希望以及你吃力肩负那满载欢乐的重担。非但没有延缓反而加速了你毫不松懈的脚步。在寻求幸福的一番劳苦之后,容许我享受这温柔的静憩吧,在经历了如此漫长如此愚蠢的禁欲痛苦之后,容我饱享这精美的佳肴吧。

可是,办不到,玫瑰失去了它们的色彩,佳肴失去了它们的风味,前不久还曾如此愉快地以它的气味陶醉着我的感官的芬芳美酒,现在再去引诱那已经厌腻了的口味,已是徒劳,欢乐在讥笑我的消沉。她在召唤她的姐妹‘德行’来帮忙。欢愉这嬉戏的‘德行’听到了召唤,就把我那些快活的朋友们全总带来了。欢迎啊!我最亲爱的同伴!非常欢迎你们来到这浓郁之下的后室。来到这丰盛的宴席。你们的出现使玫瑰恢复了色彩,使佳肴恢复了美味。生气勃勃的美酒的雾现在又缭绕在我的心头,你神采奕奕,分享着我的快乐,看得出你的愉快来自我的幸福与满足。我从你的爱好中得到爱好,你令人愉快地出现鼓舞着我,将使我重新恢复感官的享受,我的感官在这过分的享乐中已得到了充分的满足,然而心灵却跟不上肉体的步伐,也并没有去代替她那过份受苦的伙伴。

我们愉快的谈话,比正式的学派论更容易启迪真正的智慧。我们亲密友好的交往,比政治家和自封爱国者们的空洞辩解论更容易展现真正的美德。不要对过去的耿耿于怀,也不要对未来的忐忑不安,让我们安享眼前的幸福吧!在这有生之年我们只须牢记那死亡和命运的力量还无法顾及的现世利益。明天将带着明天的快乐来临,一旦明天使我们天真的希望落空,我们至少可以享受至今朝有酒今朝醉的快乐。

假如酒神巴克斯和追随她的狂欢者们用野蛮的喊叫打断了我们的娱乐,并以他们的狂乱、喧闹的欢情来搅扰我们,那么请不要害怕,我的朋友,并把温柔的欢乐注入它们的心田,在这隐蔽的场所庇护下,只有安宁、融洽与和谐。除了我们婉转的歌声和我们友好交谈的欢声笑语。这儿的寂静从来不曾打破。

但是,听啊!缪斯的宠儿,豪侠的第蒙折断了里拉。而且当他以自己那更加悦耳的歌声为和谐的乐曲伴唱时,我们就被那支与歌声同样欢快奔放的想像力所鼓舞,他自己也深深的为之激动。他唱道:“你这快乐的年轻人,你这样上帝的宠儿,当花草繁茂的春天把全部艳丽的春光倾泻在你的头上时,不要让荣誉以她虚伪的光彩诱惑了你,使你在这个美妙的季节,人生的全盛时期发生意外或危险。智慧向你指出了快乐之路,自然也在召唤,要你跟她走上铺满鲜花的坦途。对于它们威严的呼声,难道你能充耳不闻吗?面对它们温柔的诱惑,难道你能无动于衷吗?哦,虚幻的人生啊!就这样失去你青春的年华,就这样抛弃这宝贵的时光,轻视那易逝的福祉。好好考虑一下你的补偿吧,那如此引诱你高傲之心的荣誉,那诱惑你孤芳自责的荣誉,它不过是一个回声,一个梦,甚至是一个梦的幻影,一点小风就会把它驱散,愚昧无知的群氓呼出一口气就会使它消失,你倒不必害怕死亡会把它夺去。但是,看哪!当你还活着的时候,诽谤却会把它从你那儿夺走,无知也会怠慢它,自然并不享有它,唯有想像力放弃了所有的快乐,来接受这像她一样空洞无依、虚无飘渺的报偿”。

时光在不知不觉中流逝,它飘忽不定的带着各种感官的快乐,以及各式各样和谐与友谊的乐趣。纯洁带着含情脉脉的微笑,走进这前进的行列。当她出现在我们眼前时,竞使我们神情恍惚,销魂夺魄。她美化了全部景像,并使欢快的场面达到狂喜的境地。即使这些欢乐从我们眼前逝去,仍令人觉得她们还像刚才一 样,正笑容满面地向我们走来。

然而太阳已经落到地平线下面去了,静悄悄地包围我们的黑暗,此时已用它无限的夜色笼罩了大自然,“欢乐吧!我的朋友,继续你们的盛宴,或把它 变为温柔的静憩。虽然我不在场,但你们的快乐与安宁也就是我的快乐与安宁。但是你往何处去?难道有什么新的快乐会把你从我们的交往中唤去?离开了这些朋 友,你还会有什么惬意?没有我们参加,你还能有什么愉快?”是的,我的朋友们,我现在所追求的快乐就是不容许你们分享。只有在这里,我希望你们不在场,也只有在这里,我才能为失去同你们交往找到一个充分的补偿。

不过,我并没有穿过这密林的浓荫向前走多远,它以重重黑暗包围着我,然而透过黑暗,我想我是看到可爱的塞丽娅,我的希望,我的心上人。她正急切地在树林中徘徊,等待着约会的时间,默默无声地责备我迟到的脚步。但是,她从我的出现所得到的快乐,是对我歉意最大的宽恕。驱散一切焦虑和怄气的念头吧,露出坦荡的心胸。不为别的,只为我们共同的快乐与消魂。我的美人,用什么样的语言才能表达我的柔情,或描述我那此刻我内心的激动万分的情感!要描述我的爱情,语言太无力了。啊!啊!你在你自己的身上感觉不到同样的激情?我就是竭力把它确切的观念转达给你也是徒劳。但是你的每一句话和每一个动作都足以以消除这疑虑,而且当它们表达我的感情时,也足以使我钟情了,这种隐居,这种静谧。这种黑暗。是多么的亲切啊!现在没有什么东西来搅扰这已被陶醉的灵魂。忽想,感官除了全部充满我们共同的幸福,再也没有任何别的东西。这幸福的思想、感觉完全地占有了心灵,并传递着一种愉快,这种愉快是受骗的凡夫俗子们在任何其他享受不到的。

但是,为什么泪水沐浴着你鲜红的面颊,你的内心在沉重地叹息呢?为什么用这样徒然的忧虑来烦扰你的情感呢?为什么你总是会问我,我的爱情还将持续多久?啊!啊!我的塞丽娅,我能解答这个问题吗?我怎么能够知道我的生命还将持续多久?而这些也会打扰你温柔的心绪吗?是不是我们孱弱会死亡之人的幻 梦总是呈现于你,使你最快活的时光变的沮丧,甚至伤害那些由爱情唤起的快乐呢?倒不如这样考虑,如果说生命是易逝的,青春是短暂的,那我们就应该更好地使 、用眼前的时光,一点儿也不要错过那易朽的肉身所应享有的福祉。只一会儿工夫,这些将不复存在了。我们及时行乐吧,就像我们从未享受过一样,人们对我们的记忆不会总是留在地球上的,甚至传说中的地下幽灵也不会为我们提供寓所。我们无效的担忧,我们徒劳的计划,我们靠不住的推测,将都被耗尽并失去。我们现存的有关万事万物始因的疑问,啊!啊!必将永远得不到解答。只有这一点我们可以相信。即,如果有任何至高无上的主宰精神在统辖,那么他必然会高兴地看着我们达到我们生命的终点,并安享这一快乐。我们被创造出来仅仅是为了他,让这种想法给你忧虑的思想带来宽慰吧。不过,通过经常地细细品味这一想法,也不会使你的快乐太甚。为了这无限地被放纵爱情和欢乐,消除一切愚昧迷信的顾虑,只要懂得这就足够了。但是,我的美人,当青春和恋爱激起我们热切的情欲时,我们必然在这爱情的拥抱中找到更为快乐的话题。

《人性论》

休谟著

石碧球 译 ,九州出版社,2007-11

五、是什么让你决定留在这座城市?

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提问:您去过很多城市,觉得住在哪个城市最有幸福感?

周国平:就我本人观点来说,我并不认为居住的城市是幸福最重要的条件,我也会选择城市,但是我相信无论住在哪里,自己有一个完整的内在的世界的话,我都是可以感觉到幸福的。

我觉得最好的城市是自然环境好,又有人文的氛围。昆明、成都和杭州我都比较喜欢,但是我这个人比较贱,如果纯粹从环境来说我就会选择这些城市,但是我真正要选居住地不会纯粹从环境出发,因为北京做为文化的首都来说,它的文化氛围和交流对我都很重要,虽然从环境来说我现在非常不喜欢北京,但是我仍然要住在北京。

提问:人生中应该做到两个简单就是生活的简单和人际关系的简单,但是当我们有了工作,步入了社会,有可能不可避免奉承别人,对这样的行为您是怎么看待?

周国平:人没有办法脱离社会生活,尤其是在职场上,人际关系不得不去维护。但是我觉得你自己应该在内心有自己清醒的东西。这个东西就是限度,因为人际关系会复杂的原因在于实际利益的问题。人和人之间利益的较量,造成人际关系的复杂,正当的利益当然要争取,但是你为了争取你正当的利益而去做违心的事情,这就面临一种选择,从长远来看,宁可选择利益受到损失,也不要去做违心的事情,这样你的内心会感到更宁静,更喜悦,而这更重要。当然说起来容易,社会上当中现实的情况比较复杂,心里面要有一个基本的认识,这样要好的多。

提问:90后很多现在普遍对自己的工作不满意,不喜欢,希望能够做一份自己喜欢做的工作,有这样的困惑。

周国平:这个问题很普遍,很多90、80后的感觉,工作是不快乐的,因为不是自己喜欢的。我觉得这个倒是没有关系,最重要的是一定要有自己真正喜欢的事情,这个东西也许你现在没有实现,现在做的职业不是你喜欢的,但你一定要有自己喜欢的。我发现很多人是这样的:现在这份工作是不快乐,不喜欢的,那他挑一个快乐的工作,很多人挑来挑去把工资高作为喜欢的工作的标准。那个就没有办法了,最重要的工作不快乐没有关系,但是必须具备快乐工作的能力,有自己真正喜欢做的事情。

怎么样才能有自己真正喜欢做的事情呢?我相信一个人身上会有自己特殊的能力,特殊的方面,他的禀赋,可能一开始很难发现。我在年轻的时候一直不知道该干什么,也茫然过,但是我觉得没有关系,很重要的就是让自己变得优秀一点,要去学习、去动脑,让自己有积累,有积累以后自己整体素质是好的,慢慢的就会找对路了。那个时候了,是我能够做的最好的。所以关键是让自己优秀,然后去寻找一个能够让自己成功的职业,把成功做为副产品。

提问:在现在快节奏的生活中,有人认为要达到幸福的途径太艰难了,于是倡议一种慢生活,周老师是怎么样看待慢生活的?

周国平:我是非常赞同,我觉得应该过得慢一点,要那么快干什么?生活节奏快实际上就是两个原因造成的,一个就是你的目标太功利了,太想要得到它,所以你快。其次就是互相之间的影响,人家快你也快,但是你问一下到底是为什么?尼采有一段话,他说,我经常坐在闹市口看行人行色匆匆的走过面前,那时候我脑子里面就产生了一个荒谬的问题,他们去干什么?

你有时过得匆匆忙忙,结果你争取到的是一个很渺小的东西,而你把那些有意义的,真正优雅的,能够给你生活带来真正快乐的东西牺牲掉了,这是不值得的,所以我主张慢节奏。当然,你如果做一件事情,你非常投入,做的很快也很有效率,那是另一回事情,但是不要攀比,不要加入快步者的群体行里,你会发现走到最后真的也没有得到什么。

我经常在想一个问题,商场里面经常会有很多人在拥挤,大家挤在一起的地方好像就是有好东西在那里卖,打折的,便宜的,其实结果很多人往往买到了许多自己很不需要的东西,而且为自己没有买到另外一些自己不需要的东西而感到沮丧,这样的生活是多么可笑啊。所以心里一定要明确,你到底要什么?

配图:插画师chatte bleu

六、我的恋爱观

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苏珊·桑塔格:我的恋爱观

我们关于爱情的观念与我们对这两件事物的矛盾心理密不可分:童年的积极和消极价值,成年的积极和消极价值。我认为对许多人来说,爱情代表了向童年所体现的那些价值的回归,枯燥、机械的工作、规则、责任和冷静客观等成年的重压已经将它们消磨殆尽。我的意思是,爱情是感官享受、是玩乐、是不负责任、是快乐至上和犯傻,爱情被认为是依赖、是变得软弱、是成为感情的奴隶、是将所爱的对象当成父母或兄弟姐妹来对待。你重现了自己童年的一部分,那时你还不自由,完全依赖父母,特别是母亲。

我们向爱情要一切。我们说它应该是不顾一切的。我们又说它应该是家庭的粘合剂,维护社会秩序,让各种传统得以传承。但我认为爱与性之间的关系非常神秘。部分关于爱情的现代意识形态认为爱与性是一体的。它们可以是,我想,但我认为其中一方必定会消损。人类最大的问题可能就在于它们为什么不是一体的。人们为什么想要恋爱?这真的非常有趣。在一定程度上,人们想要恋爱就像想坐过山车——即使知道会再一次心碎。爱情让我着迷之处在于,它关系到所有的文化期待和被赋予的价值。我总是很奇怪有人说:“我恋爱了,我爱得死去活来,我有过一段刻骨铭心的恋情。”然后没完没了地讲上一大堆,然后你问:“你们的关系持续了多久?”那个人说:“一个星期。我再也受不了他/她了。”我的恋爱关系从来没有短于几年。我一生中恋爱的次数很有限,但是每一次恋爱都一直持续到因为某种灾难而结束。我不知道一个星期的爱情是怎么回事。当我说我在恋爱,就意味着我的整个生活都与那个人一起:我们同居,我们是情人,我们一起旅行,一起做事情。我没有跟没上过床的人恋爱过,但是我认识很多人说他们曾经跟没有上过床的人恋爱。在我看来,他们所说的意思是:“我被某个人吸引,我幻想他/她,一个星期以后幻想结束了。”但我知道我是错的,因为我自己的想象可能有局限。

当然,我也深深地爱过无论如何不会与之上床的人,但我认为那是另一回事。那是友谊之爱,可以是非常热烈的感情,也可以很温柔,包括拥抱的冲动等等。但是当然,这不意味着你想跟那个人一起脱衣服。

我认为友谊是非常肉欲的,但不一定跟性有关。我认为我所有的关系都是肉欲的:我无法想象去喜欢一个我不想触摸或拥抱的人,所以在一定程度上总是有肉欲的一面。我不知道,或许我又是从自己的性观念出发这样讲的,但我确实不会被那么多人吸引。

我跟想要亲近的人在一起,就会试着解释我就像个小孩子。我感到有压力就必须那样做,因为我想跟他们建立一种生物性的关系。我的意思是,我想停止谈话。这不是什么宏大的形而上学思想,但我认为有些事情只能在静默的人们之间发生,如果你是个众所周知的名人,人们就希望你时时刻刻都在行动、谈话或者展现你的人格。我遇见过许多人,在我还不知道他们是谁的时候,他们已经知道我是谁了。所以如果我想跟一个人成为朋友、爱人、同伴或者伙计,我想让他们看到一个安静的、有血有肉的我,在我面前他们不必感到紧张……我觉得这是很自然的。我喜欢安静,仿佛透明一般的安静,能够让另一个人透视。我也不愿意像有些人那样完全割裂,一些非常聪明的人会说:“哦,别在意我写的书……那根本不像我。”他们太急于安抚人,以保证其他人不会被吓坏,但是这样做实际上否定了他们自己是什么样的人。而且这样是将作品赶到了角落里,而去谈论红酒、美食和天气,似乎作品是什么不相干的事情,而且不能跟人分享。我更愿意谈论我感兴趣的话题,而不是假装无知,因为你不能在错误的基础上赢得别人的感情。

《我幻想着粉碎现有的一切》(苏珊 桑塔格访谈录)

中国人民大学出版社,2014-7-1

主编:宋峸 || 本期责编:小悦君

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